《易》曰：“主宰者理，流行者气”。心为意志之主宰，气则为行者之内捩。《内经.灵枢篇》曰：“生之来谓之精，两精相抟，谓之神”。先天之精与生禀来。气与精神不可甄别，精有先后之壤。“呼吸精气，独立守神”。精为气之母、神之舍，积精可全神，全神亦可养气。《决气篇》曰：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气”。又曰：“气之不得无行，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，阴阳相随，外内相贯，内溉藏府，外濡腠理，终而复始”，是谓后天之精。古埾前贤所言元气，真气皆先、后天偕心之意志主宰相辅相成，弥内而溢外，乃之自然，皆息息相通，互为纳吐。名曰：气象，心象，象性。

　　石虎，颐近耄耋，躯伟魁拔，势如狮默，气象魄壮，心象魂雄哉。以龙族血性，圆神之智，足藏往而知来。忧思西化侵东而文心脉象断裂，故着文阐曰：《字思维》，《字象篇》，《神觉篇》，《线论》，《象论》，《笔篁论》。启先祖直觉之智性，禀汉字及传人之神觉心性。出入隐显，悬判精深。殚续贯代之递忘，迁变，蒙味及错解。正溯华夏文明黄天厚土之血脉。母语汉字之始源，渊默雷吼，断取庄严。

　　夫道广者迈种弘徳，识深者妙植睿根。虎赋诗字象，浑穆奇灿，诡谲，精魄，英烈苍茫，峥峥汉脊之风骨。……不父而谁/芜网一面/知年赤鲁蓝淀/胛背不逾絮零/马井盘车门灌/不父而谁/吁吁言风/呵呵诉雾/飞红窗阑频注/剪羽花钻/拳拳啄可见/不父而谁/悉北两袖清/今南天玄翠/欲拥惊去羽/空对天障类/知醒两界惊/咫尺嘱辰星/道是巴利魂/父言龙潭青-[玄雀]亡父魂而知根。青人几秀目/雀雀枝/欢叫授受樊枝密/云弄情丝根根细/莫道人雀天障侣/共人谐憩弦弦戏/穹明佳音递-[青人]之穹情。……莫齿店走空纲雾/天命旷纪巢梦度/有中手/别它就/由攸昆龙仑钎精凝省命咒/尔旦世傅千城羁瘟臼-[箱方]之玄秘文心。……朱梦沉河/青魂紫魄悲染/昳昳炎华韶光/泪红愁重英冤/争争杰烈觅首/凄凄仕贤魇卷/殍甲鬼倭枪国耻/骨名贱妄劫文汉/醒风浊雨迭千月/知省苍星恨/日雪覆东山-[星矢]之英烈。禾胍犀爽/式蜻枝/诛墨溅飞画一匙/方田象鬼谁书之/韵风盐香故人识/弦弦音绝/介刃中诗-[介刃]墨痕之道式。…….翎目爪眉鬓田星/逰丝任划式苍穹/不界钓/抱玄成/别杆横舟起雁惊/在渔放笔砚田水/垂儒用墨绵天风-[抱玄]之感怀。……大魔津齿国/日日灾/逃返倭魍/睹血婴躯/旋焰肘踝天霓旅/夺杆义戎叔伯聚/拥夜伍旅嘈步急/啸啸风/劫天巾首/竭血朱旗/霞言荣慰不悲凄/牛也麒风/羊也麟仪....-[玄巢]之峥峥汉脊炬血碑旷古。……时幻横触烟塌/持疑天盏顿息/挂白世转/象溅朱霞壁/味死嚼亡史铭蜂逐穴/日瘴月疠风悲虫迤阙/习习世/还向更曙/闲问潜龙事崛-[白裳]之递变宙魂挂象。

　　读虎之诗，意蕴玄机，潇洒飘逸，恍兮愡兮，似幻亦真，壶奥烟蒙，浩然之气中如奇峰兀立，天马凌虚。闻观上古孤寂、平和、坚韧之性本，一处心花，演玄古正音。

　　张彦远论画曰：“得意深奇之作，观其潜蓄岚籁，危干凌碧，青飙满堂，水石奔异，境与性会”。

　　艺则之本基“象，”意象，境象，及象性皆凸现无遗。有形之象借征象而现，汉字之“六书”携字象之形，事，意，声，以转注，假借之构字，使万物之丰富性得以通达。无形之象则是人之意为、心境、精神之汇泛。

　　撷録石虎《笔篁论》之慧语智言，以启行者宿根之明性：

　　人问：“先生有否写生？”虎答之曰：“无”。又间：“何故闭门造车？”虎答之曰：“写生不是造形是仿形，吾耳顺已过，画在造而不在仿也！”又问：“先生胸有成竹？”虎答曰：“无，虎临砚不知心之所欲。”再间：“先生可有凭空之苦？”虎答之曰：“有。空净心扉，以起兴感怀者，皆有笔墨启之，笔墨诱之，笔墨示之也。”

　　中国画家知笔墨者，当可笔篁。当知芥子撇竹之术非术也，乃寓笔墨大法，天人大道，系于龙人文化之神觉观。中国画道以本观末，以微见宏，中庸而意。故授山不画全山，而授石之相间：授竹不全画林，而授叶之点式。排除物之虚光浮影，取时空不易之本体，不求殊表，直向本物之凹凸，纯静其绝对时空，立意于线，观之神骨。故中国画道，不取目画而重神写，寓大道于一笔之中。石涛有一画论者，其言也玄。虎复言此不言之物，实因此乃丹青大秘，不言而不可为文也。

　　墨线因水而质，水丰而清，墨彩明透而缘实，破墨乃杂其序。线形因速而形，因其急缓而形异。书之蚕头燕尾，线结点据，皆笔锋穴墨而做。其形如膝、如肘、如根、如枝，象华如星盏明仑蕴意。大师驾象驱远，遂使线法大变，逾古而开今矣。线条之书性即线之气胍，象线之华仑有赖于书风贯气，恍惚有生，如是线条之生命观。之线条书性在不描，描者失天而实，无复不意之神觉，故书者不描，描则气断魂失。线如生命，生而得之，故书乃生命之质也。历有十八描者，智者见智，仁者见仁，十八描之法即一画线象之法例也，舍其难而可逾拓。

　　一笔于天地间，划白为界。绵白一墨，如广宇茫茫。宇天向外无界，向内有止，止于万物，故万物形态即宇宙之界廊。一笔式于物，即式苍穹魂魄：一笔之游刃乃据广宇而神立也。

　　简言一画观，即一画乃寓大道。赏析一之画锋线，一线之微，即做天人之心性观。察芥子撇竹之术，一笔横舟、二笔燕尾、三笔飞鸦、四笔落雁，皆神觉之法言。

　　察构象之弊，笔者眼手廓物而构，拟物形下，不得神觉天象。故大师用笔求其不拟之拟。不拟者，不物其形，不物其构；者拟，如神其形，如觉其构。

　　线在构象，在心仪万类之神采，线之构秘存乎中国汉字构建之长河中，其经讳、交破、并迭等式为构书道所常见。线构中交迭聚合与互破分疏，成为线道之恍惚。汉字之构理乃全宇宙万物式之构要，汉字线条经纬相交，其横平竖直，乃为线构之中梁、线条之偏斜，搭接与折转，遂成构象之要素。赏析字汉之神秘架构，皆成理画，故画理无逾汉字线之构道。有点于线外者，位不线意在线，此亦线构灵魂之外补。无点不位，无点不睛，不无点力，不神无点，此亦点性。汉字神觉为构，无目而有目，无耳如有耳，字字有魂有魄，乃宇宙本体之命符。故文者用字如绘者之用笔，得一而倶神觉中气是为眞传，徒然形下之劳，耽迷于表物之小述，终失本而不得其眞，非眞传也。

　　大师出化其笔墨者，线立而无需染补，其线象彩华丰实，微宏无遗。不染而有染，不彩而有彩，纳空白于线观中，涵白有象，故执墨之人当知白也。法在笔墨功骨生命之数术，道养深邃而无不达。大师云：“人笔于形器而囿于器，器而无象；入笔于象而抵神，器在其中。”

　　是也，笔篁者众，知篁者寡。形不器，器在其中；形器而似，唯器而已。由天而得天赐以神觉，神觉而悟其化，悟化而得其气，得气而聚其形，艺者形创，无异于开天造物。

　　虎毎毎漫步画市，即见牡丹、狮子、兰花、孔雀，呜呼！雕虫之技乃寓大道。芥子笔篁为文人所不屑，故使世之文人不文也。

　　中国画线外据素界，内据清仑，其帅为锋。锋者笔之首也，水注锋端而入纸，润其始而定其后，浑化干成，形华百态。线墨狼缘而虚。有屋漏痕者，此线水满墨疏而做。以竹纸夹江老号脱绵之纸为宜。有枯柴之者，线有附墨，即笔毫附生之墨迹，其线以白代墨，飞白性烈而辣，焦墨少水而做。

　　一笔之迹，视其无而无，视其有而有，笔其无而无所不在者，神觉其观，故一笔之迹当做万物齐观，乃神迹魂灵是也。

　　王符《潜夫论》曰：上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆。万精合并，混而为一。其制莫御，若思久之。翻然身化，清浊分明，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪。《太始天文册》又曰：太虚寥廓，肇基化元。万物资始，五呓K天，布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七矅周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物成章。