汉字是人类知觉神性的见证，并不是由于汉字的叠璧辉光，是汉字自身神性能够被心灵所给予，创生出人类最为璀璨的诗篇。汉字从“心一”出发，萌灵迭幻，直到创生之“道一”，玄玄可感而不可言，以致今日仍需步历代文儒之后尘，重新苦言象篇。

　　字象是汉字的灵魂，字象与其形相涵而立，是汉字思维的玄机所在。字象属于心灵，问字必问其形，得形必感其象，心性所予其形者，字象是也。为了揭示字象之奥秘神性，首先回答于人者是字象的心灵属性。何言为象，心仪形涵之气。形不在心，象不在目，心仪之物必呈朦朦简约之气，绝非原型复印于心，此乃无可更变之心性天能。有心以有感象，有感象，则物存在，此谓象义。汉字乃是与万物相平行之实体，且与人心性存在相平行，字象则与心同在，与天地万物同在。字与象的玄秘法规，稳藏于汉字的结构距律之中。汉字外距方圆，内律经纬，是以点、线、结为其字素。天圆地方之论，并非指天地之形，是指方圆之道，先祖予天地以方圆观，乃为以形论道。圆为虚天，方为实地。冥冥太虚何圆之有？莽莽大地何方之有，唯道式而已。心性之思辩，穷天之宏大而圆，其微小为点，点运行而线，圆亦点之无限止运行之概念。线立而经，平横而纬。线之交叠为结。汉字形素自点而有势，线而觉韵，结亦不名之字也。汉字形素皆论事物之静动虚实之本，皆俱神慧灵智天心感应之道。故汉字独具先验之神性，能够被心性所给予。汉字无思不适，无情不合，无境不达c实与汉字形素之哲学渊源密切相关。遂将汉字字形略示于后。

　　赏析形素，深不可测。其妙夺天工、敏如神矢。其迷离显隐，而又清绝直摄。似情非情，似意非意，似物非物，抽象而又具象。一点元初之微，即寓承转合：一线平直弯曲，即涵气韵骨法。故丹青绘事之一线，穷其玄乃至一线之剖面，论及笔峰中偏。先祖基于对宇宙博大精微之观照，神创了汉字形素理性，使点线结成为直觉表象的神符，赏析觉性形素之一点在汉字中的神性天能，即可直接感获点的内涵真义，如犬戈玉太主……犬亦非犬而犬真存，戈亦非戈乃因其点与人之象聊觉，太字大有天地万物，始其一点为太，一点戴于王顶自是天下为主。一点的真义昭然无疑：亦涵有元、微、初、晴、首、量、位……等象感。斜构以动，直构以静，笔简如指如贯，笔繁若物，若事若理。这就是直觉形符的理性观，在心性与神天之间，仅仅在这里，逻辑是多余的垃圾。

　　如上所述是觉性形素，尚有意性形素，如果说觉性形素是不名的汉字，则意性形素是汉字的不名。即它们本身是字而有其名，但在构字中出现时，自身的名谓被取消。从意性形素之构字过程我们发现汉字单字的形素、意素、和象素源出于先祖初创的语言，它们非常具有诗意本质。如心青一语，心萌青动之物是情字，如心秋一语，禾火为秋，离人心上秋是愁字。再以你我他为例：假使你我他三字并未形成，先祖当有尔人之语以代你字，有也人之语以代他字，有干戈之语以代我。从这里我们可以发现在字未形成之前已有了神所给予之先祖的直觉的智性，也可以说在汉字没有形成之前，先祖已赋予了世界以知觉的神性。想干戈之语为“我”字并非假借而借真，借立血泊大无畏之干戈的浩然之象以示“我”，何其壮美伟大之我魂，知此知我知人义也。

　　汉字的形素世界是一个自在的世界，一个直觉认知的必然和绝对性世界，它会越逾字的表述空间把意味推向诗、神创之本初。

　　基于汉字形素之简略阐述，为了进一步剖析字象本质，遂将字、物象形的关系明例于后，式为心一道一。

　　虚明心性面字而动，始有心一，感字必及其物，故有字物立于心，字通过形音意幻化萌灵，心予字物以气化之显，明天能止于有形而形上产生字气，由形觉萌灵的思觉象气凝聚幻化。止于有形而形下，那形觉乃形素集聚升华之物，故谓其字华，字气与字华沉浮相宜虚实相涵。物则生其物气与物华，字象与物象生。我们谈字象是涵纳物。

　　象之不象：我们谈物象，是包容字象的物象。字物两象阴阳璧合而创生，遂得道一。

　　综上所述，汉字名为象形，其真义乃形象互涵，象而非象，绝非俗从肖形之义，六法乃先祖伟论，诚然当视之为历史过程，至于历史易损其形义者，当由历史来复元。汉字是国人之图腾，其与民族魂风血脉相联，损之而不振，润之则崛兴，天地大道寓于字，让我们给汉诗以更多龙的属性。

禾雀杗袖青

草蝶花冠红

卷览桌星事

梦纳斧象名

1996年2月于银川